原載 O'rip 8 18屆金曲獎入圍了一張陌生專輯，歌手于嘉珍，阿美族籍，金欣唱片發行。為此有人抨擊，認為評審太過冷門邪僻。事實上，原住民音樂創作，長久來一直擁有自成一套的出版發行管道，于嘉珍、潘金松、夏國星、盧靜子等人，均可稱得這片領域歌壇的長青樹，有人接連灌錄了近40張唱片，有人平常在部落開設海產店，卻身為名聞遐邇歌手長達廿餘年。
其實早於一九九五年，水晶唱片何穎怡，即試圖重新勾勒這片原住民音樂論述，一系列「來自台灣底層聲音」的企劃，嘗試將原住民近代音樂史的整理詮釋，還諸原住民本身，異於過去民族音樂學者采集收錄民歌，特別著意仄律、講究正統傳承（1943年日籍音樂學者黑澤隆朝等人進行第一次民歌採集、六O年代許常惠、呂理政等前輩，展開台灣第二次民歌採集運動等），這些原本不被認為入流的，透過夜市攤子、部落菜車販售，盛行於部落慶典歌舞和卡拉OK點播曲等…凡此種種，竟神奇生動地讓我們進一步明晰聽見，重新拼湊普羅大眾長久陌生卻蓬勃的原住民庶民音樂圖像，讚嘆其旺盛生命力，何將日據時代以降原住民的創作歌謠，概分為教會聖歌、林班工作歌謠、那卡西情歌、救國團創作、民歌運動等幾大類，多樣的曲風變化、詼諧或自嘲的內容填詞、詠歎調等，透過這些音樂表現，儼然讓我們窺見一部原住民社會情境變遷的近代史。
豐年海洋之歌
時序進入七月開始，花東地區由南往北，稻田沸沸揚揚收割，穀物釀成新醅，海岸與縱谷的部落，緊接著邁入豐年祭典時節，炎熱避無可避。過去，這樣日子由祭司和長老們商議決定，各部落自有典故、祭儀、服飾，和歌舞…鈴鐺叮珮，並負感恩、除喪、慰藉、傳承、聯誼等功能。豐年祭前，需得眾多準備事宜，年輕男子齊聚會所，白天伐木結蘆，晚上練習吟唱祭歌，女子們則在家春米製糕、補綴衣裳…。
豐年祭舊稱Malikud或Malaliki，前者是團結過河，後者為手牽手圈圈跳舞，有些地方稱Ilisin，直接指節慶，Ilisin即為阿美語節慶的總稱。事實上豐年祭不該對比為漢語的「過年」，傳統阿美族社會，一年365日即有200多日置身祭典，不誇張，祭典本身就是年中行事，春耕夏紜秋收冬藏，舉行了A接下來B，B舉行完了之後是C，人們準確無誤與時推進，嚴冬感到春暖當夜，祭祀祖靈後即將粟種播下，田地開墾後青年男女齊聚跳舞，象徵性將田土踩實企盼粟苗快速生長，捕魚祭則在小米收割入倉後，捕鳥節提醒眾人換工團體互相犒賞，一年一度。
缺乏曆法記載下人們生活如此，祭典本身深具意義，後來有了曆法，卻逐漸觀光化了，官方強勢介入安排下，豐年祭變成豐年節，祭歌淪為迎賓舞，令人難免憂心，不再有迎靈、宴靈、送靈程序了，場面充斥剪綵、致詞、餐聚、散會，熱哄哄鬧非凡。
二OO三年，坊間出現一首豐年海洋之歌，這首歌迅速風靡各豐年舞場，成為大小部落熱衷的開場舞碼。令人訝異的，這算是阿美族民歌的卓絕傳播？編舞人員相濡以沫？
燠熱暑氣隨著太陽隱沒中央山脈另端而逐漸散去，燈光亮起，音響嗡嗡斷續地測試，上千人黃昏的時候湧進廣場。眾多準備事宜之後，海洋之歌節奏伊始，首先是一小段正式沈寂，領舞的舞者交疊手臂，跨步在前，腰微彎，旋律流淌出來…，嗣後舞者的腳跟翹起，後仰…，這是整首歌曲的魅力所在，四個八分音符過後，節奏明朗輕快起來，變成交踏地、跳躍地、繁複地、愉悅地各式肢體擺動，現場歡聲…。歌謠末了，舞者再次串成一排，攜手，微微前傾、後仰，彷彿方才發生的所有熱絡這時重新擱下，回復和緩的呼吸，一吐一吶，純淨月光。
海洋之歌其實提供了前後的兩段沈寂，呼吸俯仰，的確我們需要這樣的沈寂，現在的豐年祭程序，現在的阿美族處境，需要這麼一小段安靜，只有安靜沈寂，才提供了進步再生的力量。海洋之歌透露著這點，因為這點的魅力而擄獲人心。歌舞酒月，這首歌風靡了花東縱谷海岸大小部落，五年，或許更久。
書中提到， 
